Крымчаки: историко-этнографический очерк Ачкинази И. В.

Вы можете приобрести электронную копию данной публикации.
Обложка
Книга Игоря Вениаминовича Ачкинази "Крымчаки. Историко-этнографический очерк" уже стала раритетом.
В книге содержатся накопленные за 140 лет активного исследования крымчаков уникальные фольклорные и исторические материалы о малочисленном крымском этносе, собранные в XIX веке представителями крымчакской интеллигенции (Исааком Самуиловичем Кая, Евсеем Исааковичем Пейсахом), а затем и сотнями их последователей из различных городов бывшего СССР. В основу книги легли также многочисленные документы, в которых зафиксирован сложный исторический путь крымчакского народа.
Научная полнота книги и беспристрастность ее автора сочетаются с легким стилем повествования, достигнутым благодаря широкому использованию рассказов очевидцев и мнений исследователей. Иллюстрации, представленные в книге, помогут составить собственное впечатление о культуре и истории крымчаков. Кроме того, следует отметить добротную полиграфию этого издания: твердый переплет, белая бумага и хорошая верстка сделали книгу удобной для чтения.

Предисловие3
Введение5
 
Глава 1. Историография и источники8
Глава 2. Проблемы этногенеза и этнической принадлежности крымчаков41
Глава 3. Очерк этнической истории крымчаков конца XV в.- 1913г.62
Глава 4. Этническая история крымчаков в период СССР111
Глава 5. Этнокультурная характеристика общности крымчаков137
 
Заключение157
Список использованных источников
Архивные материалы159
Литература162
Словарь терминов174
Список сокращений177
Иллюстрации178

3.2.6. Крымчаки конца XIX - начала XX вв.

Очевидно, уже в первые два десятилетия после 1861 г. общинное устройство крымчаков, описанное П.М.Лякубом, должно было претерпеть существенные изменения в связи с усилением центробежных сил внутри карасубазарской общины, обусловленных экономическими изменениями. Бурное развитие капиталистических отношений в Крыму второй половины XIX в. стало причиной того, что всего за 30-40 лет почти во всех крымских городах появляются крымчакские общины.

Попадая в эти города, переживавшие экономический подъем в 60-е - 90- е гг. XIX в [Надинский, 1951, с.166-168] крымчаки получили возможность занять в городской экономической жизни привычные ниши, в основном, в качестве ремесленников и мелких торговцев. Формировавшаяся в течение столетий в рамках городской культуры, несмотря на мелочную регламентацию, проводившуюся администрацией в отношении иудеев, эта малая горсть населения выживала в новых условиях. Кожевники, сапожники, шапочники, одеяльщики, жестянщики - еще не обремененные европейской культурой, они вполне были довольны своим положением [Тавричании, 1896]. Сотни и тысячи самозапретов в сознании (которые даже не рассматривались, как таковые), происходящих из представления об известной данности и нерушимости порядков, являлись наследием этнопсихологии, сформированной в карасубазарский период истории.

В новых местах обитания крымчаки традиционно воссоздавали общинные институты, подобные карасубазарским, но эти новые общины были более подвержены процессам культурного влияния со стороны окружающих народов. В новых местах обитания крымчаки хотя и стремились сгруппироваться на единой территории в отдельную слободку, однако, это не всегда удавалось. Ранее неприметные, замкнувшиеся в своем мирке "Крымчакской стороны" Карасубазара, теперь даже отдельные семьи крымчаков стали заметны в этнической пестроте крымских городов.

Крымчаки Симферополя заявили о себе еще в 1865 г., взяв разрешение на строительство своего храма. Однако, эта задача оказалась им не под силу в течение почти сорока лет. Начатое строительство по каким-то причинам остановилось и стало долгостроем. В 1898 г. об этом язвительно сообщалось в статье газеты "Крым" [Тавричанин, 1698]. В конце XIX в. крымчаки Симферополя проживали "совершенно отдельно от остальных Евреев, в соседстве с Татарами в конце Фонтанной, на Мало-Фонтанной, Мечетной и Кадиэскерской улицах [Гидалевич, 1891. с,81]. По описанию А.Д.Гидалевича, представленному в его диссертации "Медито-топографическое описание города Симферополя" в 1891 г., "Крымчаки, как наиболее бедная часть как еврейского, так и общего населения, занимаются ремеслами, главным образом шапочным, шорным, башмачным (последнее представляет особый тип сапожного ремесла- мастерская помещается летом и зимою, в хорошую и ненастную погоду под открытым небом, и состоит из верстака и табурета; предмет производства исключительно починка обуви), незначительная часть только мелкой, разносной торговлей и только исключительные - более крупной" [Гидалевич, 1891, с.82].

Однако, уже в начале XX в из среды симферопольских крымчаков вышли крупные по масштабам Крыма предприниматели. Братья Анджело, построили в 1909 г. в центральной части Симферополя крупный торговый центр - пассаж, который симферопольцы называли их именем до Второй мировой войны [Южные ведомости. 1909, 31.10, Симферопольский альбом, 1996,с.50-51].

О поселении крымчаков в г.Керчи [Филоненко, 1950] сообщает пергаментный свиток, обнаруженный в 1937 г. под фундаментом крымчакского Кьаал.51 Текст на свитке гласит; "На вечную память записали это на пергаментном свитке еврейской крымчакской общиной, члены которой после Севастопольской войны 1854-1855 годов, по христианскому летоисчислению, начали понемногу переселяться из давно обжитого города Карасубазара, где жили долгие годы, и поселились в городе Керчи, называемом тогда "Керчь и Ени-Кале" и их теперь тут около ста семейств.

Многие из них слава богу преуспели и стали зажиточными, и бог одарил их изобилием и богатством.

И когда они увидели, что святой шкаф кочует из шатра в шатер и из скинии в скинию, встали с бодростью и подъемом почетные господа: староста общины крымчаков Моше Хаим сын Иосифа Пиастре, Авраам сын Якова Ханза, доверенный (кассир) синагоги Яков сын раввина, Моше Хаим, главы синагоги, Беньямин сын Моше Леви-Кантор, Захарья сын Аврама Ашкинази, Йом-Тов сын Якова Ломброзо, из почетных лиц общины и будучи проникнуты чистым и святым вдохновением объявили в лагере евреев: каждый благородный еврей пусть пожертвует во имя бога сколько может и будет куплен участок земли около старой синагоги евреев Ашкеназим.

Сегодняшний день считается у нас святым, ибо в нем мы решили строить синагогу, чтобы молиться богу Израиля и положить краеугольный камень фундамента.

Тогда же были удостоены лицезреть главного раввина города Карасубазара Хаим Хизкияу Медини, который прибыл к нам, чтобы благословить нас вместе с местными раввинами: Зеев Арон Фишгал, Шломе Марков и казенным равином Иосл Гальперин в день закладки фундамента.

Да будет божья воля с нами чтобы выполнить наше начинание - построить и украсить наш маленький храм по нашему желанию.

Да пусть ускорит каше полное избавление в наши же дни. Аминь.

Сегодня среда, второй день месяца Элул, год пять тысяч шестьсот сорок шестой со дня сотворения мира по большому летоисчислению и шестьсот сорок шестой по малому". (Помета Л.И.Кая: "1886 г. по Р.Х." - И.А.),

Город
Симферополь
Год издания
2000
Твёрдый переплёт
192 стр.
Размеры
150 x 200
Иллюстрации
Чёрно-белые
ISBN
5-7780-0215-9
Языки публикации
Русский
Этносы
Крымчаки 
comments powered by Disqus