Караимы - древний народ Крыма Цена: 250 р.В. И. Кефели, Э. И. Лебедева

Вы можете приобрести печатный оригинал данной публикации.
Обложка

Книга посвящена жизни и быту небольшого народа - крымских караимов. Особое внимание в ней уделено общинной жизни караимов, их обычаям, обрядам, религиозным верованиям. Рассмотрены особенности жизни караимов, пути их выживания в суровых условиях степных кочевий и пещерных городов Крыма.

ГЛАВА I. Древние поселения караимов
(Караимы в Великой Степи и на территории Хазарии.
Куманские корни караимского языка.
Проблемы караимов в интерпретации энциклопедий мира).


Наиболее древние поселения караимов были расположены на территории Причерноморья, главным образом в Крыму. Кроме Кырк-Ера, где они были полноправными хозяевами, караимы проживали в городах Мангуп-Кале, Эски-Крым (Старый Крым), Бахчисарай, Гёзлев( Евпатория), Кафа(Феодосия), Ор-Капу(Перекоп); деревнях: Чабак, Олсу, Кохай, Таш-Ярган, Ягмурчак, Ботке, Кият, Коджа-Сала, Биюк-Озенбаш, Отуз и другие. Караимы имели ярлыки и владели землями вдоль рек Кача и Альма.

По мнению одного из ученых, караимиста Шишмана С. (1973), караимы - народность, образовавшаяся в результате обращения в караизм (караимизм) части кочевых и полукочевых тюркских и монгольских народов Восточной Европы: хазар, половцев (куман), най-кланов, узунов, чуюнов и других. Караимский язык принадлежит к кипчакской группе тюркских языков и более всего близок к половецкому.

После монгольского нашествия, которое произвело в Восточной Европе настоящий этнический и религиозный переворот, остатки упомянутых народов, исповедовавших караимизм, сконцентрировались в отдельных областях, главным образом в Крыму. Общность веры облегчила этногенез и дала название возникшей таким образом народности.

Исследователь хазар С. Плетнева (1976) пишет, что "...колыбелью хазар были прикаспийские степи Северного Предкавказья. Надо сказать, что этническое имя «хазары» при описании событий вязанных с народами, обитавшими в этих степях, встречается на границах историко-этнических сочинений восточных и византийских авторов значительно реже, чем этническое имя «савиры». Византийские писатели VI века почти не упоминают хазар, в качестве реальной военной силы они рассматривают только «савир».

У византийского историка Прокопия Кесарийского мы находим некоторые данные о жизни и воинских доблестях савир VI века: "Савиры являются гуннским племенем, живут около Кавказских гор. Племя это очень многочисленное, разделенное на много самостоятельных колен. Их начальники издревле вели дружбу - одни с римским императором, другие - с персидским шахом".

"По мнению М. И. Артамонова, - пишет С. А. Плетнева,- существовало даже какое-то военно-политическое объединение савир, которое было самым крупным кочевническим союзом восточноевропейских степей в VI веке. Воспоминания о нем сохранялись вплоть до Х века".

«Еврейские проповедники, - пишет С. Плетнева,- с большим трудом обосновали иудейское происхождение кагана и его окружения, поскольку, согласно догмам иудаизма -узкой, сугубо национальной религии - иноплеменники не могут быть истинными иудеями, но они не смогли сделать это для всех народов, входивших в состав Хазарского каганата. Следовательно, новая религия не объединяла, а разъединяла и без того непрочное государственное образование, возглавляемое хазарами».

По вопросу о путях принятия хазарами караимского вероисповедания существуют разные мнения. Почти все ученые, в том числе доктор исторических наук С.А. Плетнева («Хазары».М., «Наука», 1976 и 1986) и ортодоксальный иудаист А. Я. Гаркави считают, что хазарским царем Буланом и хазарами, перешедшими от язычества к исповеданию учения Моисея, было принято только исповедание Священного Писания без Талмуда.

Многие из ученых, в том числе те же С. А. Плетнева и А.Я. Гаркави утверждают, что позже, т.е. в 809 году, при царе Обадьи хазарами было принято учение Талмуда, которое стало государственной религией Хазарии. Это предположение совершенно не реально и подтверждается следующими доводами:

1. Если хазары были иудейского вероисповедания и для них родным был древнееврейский язык, зачем потребовалось в XI веке переводить Ветхий Завет на тюркский язык, а Талмуд нет? ( Академик А. А. Зайончковский. Хазарская культура и её наследники. Журнал «Acta orientalia» Венгерской академии наук, XXII, 1961)

2. Могила Исаака Сангари, обратившего Булана к исповеданию Ветхого Завета, датирована 767 годом от сотворения мира, находится на караимском кладбище Балта-иймез, а не на еврейском. Там же находится и могила его жены, обнаруженная в 1842 году еврейским ученым Штерном, командированным туда из Одессы «Обществом истории и древностей».

З. Если бы в 809 году хазары приняли учение Талмуда, зачем нужно было в 957 году присылать из Палестины в Крым миссионеров, которые из числа караимов Феодосии (Кафы) 200 семей обратили в иудаизм? После принятия Талмуда, они не могли называться чтецами Священного Писания (караимами), а стали называться крымчаками.

Можно приводить ещё ряд доводов религиозного, лингвистического и антропологического характера, дающих возможность профессору В. П. Алексееву сделать вывод, что «...караимы связаны с хазарами прямой и непосредственной генетической преемственностью, происходят от хазар, а не от древних иудеев, с которыми не имеют ничего общего». (В. П. Алексеев. В поисках предков. М. «Советская Россия», 1972).

Что же лежало в основе караимизма как вероучения, сплотившего вокруг себя некоторые тюркские народы?

Источниками закона служили все библейские книги, включая книги пророков. Древние караимские авторы считают, что многие предписания Библии имеют лишь символическое значение. Библейские предписания и рассказы часто толкуются аллегорически. Караимы ожидали пришествие мессии (спасителя), но не одного, а двух -духовного, происходящего из рода священников и светского (потомка Давида).

По преданию, ещё до появления первого апостола караимизма - Анан бен Давида - на исторической арене побывало несколько претендентов на роль «мессии», иными словами людей, безуспешно объявлявшими себя посланниками Бога. Первый из них, действовавший около 700 г. н.э. и оставшийся безымянным, провозгласил себя пророком, пришедшим освободить евреев от Талмуда и мусульман - от Корана. Евреи и арабы выступили против него совместно, его схватили, объявили еретиком, и религиозный суд приговорил его к смерти.

Спустя 30 лет появился новый «мессия», на сей раз в Персии. Это был скромный портной по имени Абу-Иса, обладавший даром красноречия и талантом полководца. Он собрал около 10 тысяч повстанцев, которые объявили его «мессией» и пророком. Поверив, что с ним Бог, Абу-Иса лишился здравого рассудка, объявив войну сразу и арабам, и персам. Миссия его также завершилась провалом.

То, что не удалось сделать предшественникам, удалось Анану бен Давиду (740-800 гг.). Если его предшественники происходили из бедных слоев населения, Анан был отпрыском знатного и богатого рода, потомков царя Давида и законным наследником «трона». Анан сформировал концепцию караимизма, которая быстро распространилась на Востоке, охватила Персию и территорию Хазарского каганата.

Согласно караимскому вероисповеданию, богослужения у караимов происходят два раза в день: при восходе и при закате солнца, они сопровождаются частыми коленопреклонениями и земными поклонами. От входящих в храм требуется состояние полной чистоты: омовение рук и снятие обуви; запрещено входить в храм после употребления вина. Часты ночные бдения, особенно в периоды многочисленных и продолжительных постов. В старину постились каждый седьмой день месяца, был пост длившийся 70 дней. Запрещалось ежедневное употребление мяса и изысканных блюд, некоторые караимы сокращали употребление пищи в определенные дни. Основываясь на словах Библии: «Я, Господь, твой целитель» (Исход, XV, 26), некоторые отказывались прибегать к услугам медицины, полагаясь для исцеления лишь на веру.

Законодательство караимов относительно супружеской жизни чрезвычайно строго. Известный ориенталист, профессор Хвольсон обратил внимание на полное его тождество с христианским. Он объяснял это тем, что в обоих случаях заимствование произошло из общего источника, а именно из законодательства «сынов Садока» (садокитов), целью которых была охрана чистоты семейной жизни. Целью супружества является только поддержание человеческого рода, поэтому запрещались супружеские сношения с беременной или кормящей женой. Запрещались они в дни праздников и дни еженедельного отдыха, точно так, как это предписывалось в ессейском законодательстве.

В обоих законодательствах можно найти и другие сходные предписания, например, запрещение работать в дни общего отдыха, как и для служителей, принадлежащих к другим религиям, правила, касающиеся ритуальной чистоты, омовений и т.д. Караимский календарь, хоть и претерпел некоторые изменения и упрощения, сохранил черты древнего солнечного календаря. Праздник пятидесятницы у караимов приходится на воскресенье.

В короткий срок вероучение караимов распространилось среди народов самого различного этнического происхождения. Многочисленные общины возникли на Ближнем Востоке, в Северной Африке, в Испании, на Балканах, в Византии, в бассейнах Черного и Каспийского морей. Крупным успехом в VIII веке было обращение в караизм некоторых народов Восточной Европы - куманов (половцев) и других.

Однако караимизм не сумел развить свои первые успехи и, начиная с XII века, стал количественно и качественно клониться к упадку. В настоящее время он находится на стадии распада. С другой стороны, наука проявляет все больший интерес к изучению караимизма, но произведения караимских авторов опубликованы в весьма незначительном количестве. Наиболее крупное собрание их рукописных работ находится в Санкт-Петербурге, в отделе рукописей библиотеки имени Салтыкова-Щедрина.

С. Шишман в «Кратком очерке караимской истории» (1973) пишет: «Изучение истории караимской религии и народов, её исповедующих, всё ещё находится в зачаточном состоянии. Добавим, что сами караимы отличаются исключительной пассивностью и не проявляют большого интереса к своему прошлому. Всё это способствовало и способствует распространению наиболее превратных мнений о сущности караимизма, о его истории, об истории народов его исповедующих и затрудняет работу исследователей».

Судя по языковым, этническим и другим признакам, хазары были народом тюркской группы и исповедовали караимизм. В VI-VII веках они образовали в Восточной Европе могущественное государство, занимающее территорию Прикаспийских, Причерноморских степей и Крым. Одно время его власть распространялась ещё дальше. Столица Хазарского государства Семендр, находившаяся в нижнем течении Терека, позже была перенесена в устье Волги, где называлась Итиль. В период расцвета хазарского могущества ряд народов Восточной и Центральной Европы были в их подчинении и платили дань.

Например, венгры (угры), проживавшие в устье Дона, даже после переселения на нынешнюю территорию, платили дань хазарам. Владычество хазар отличалось полной религиозной и национальной терпимостью. Так, Шишман пишет, что караимизм как вероучение оформился в Хазарии к VIII веку. Однако, пишет он: «...наиболее крупным успехом караимской миссионерской деятельности следует считать

обращение в караимизм в VIII веке хазарского царя Булана и части его народа. Весьма вероятно, что обращение это произошло в Крыму, где караимизм и его предшественники обосновались в глубокой Древности. В настоящее время нельзя точно определить эпоху проникновения на эти территории караимского вероучения. Несомненно, однако, что оно появилось во времена весьма далекие».

После хазар караимизм начал распространяться среди тюркско-монгольских и других народов, населявших Крым, Причерноморские и Прикаспийские степи: половцев(куман), найманов, хвалисов, чуюнов, узунов и других. Их названия до сих пор сохранились в фамилиях крымских караимов - Узун, Чуюн, Найман, Комен. Караизм распространился и среди некоторых славян. Часть крестьян славянского происхождения, проживающих в Поволжье и на Северном Кавказе, до сих пор исповедуют караимизм. Территория, на которой они живут, некогда входила в состав Хазарского каганата. Следовательно, не исключена возможность некоторой религиозной преемственности на территории бывшего Хазарского государства.

Политическая нестабильность, вызванная в Восточной Европе монгольским нашествием в XIII веке, сопровождалась также переворотом этническим и религиозным. Многие народы, племена и племенные объединения распались, меняя свои имена и религию, начался этногенез новых народностей. Караимы, обосновавшиеся в самом центре разворачивающихся событий, были уже хорошо сформированным этносом, со своими традициями, тюркским языком и караимской религией, основанной на Библии.

Таким образом, в истории караимов мы видим два узловых пункта: тюркское происхождение и библейское вероисповедание. Об этом противоречии пишет и В. Алексеев (1971) называя его «историческим парадоксом» Но этот парадокс точно создан для того, чтобы оправдать бытовую истину: ничто не вечно под луной. Итак, весьма запутанный клубок, в котором предстоит разобраться - это религия караимов: она относительно монолитна, её формирование проходило через ряд этапов.

Ранний караимизм связан сучением Анана. М. С. Сарач (1994 г) в газете «Караимские вести» писал: «Писания Анана-основоположника караизма до нас не дошли, возможно, как не дошли и писания первых христианских гностиков (толкователей христианского учения, взгляды которых не совпадали со взглядами господствующей христианской церкви). Духовенство католической церкви их уничтожило, это можно предположить и об учении Анана, которое уничтожили его противники. Мы узнаем о его учении через его последователей IX, Х и XI веков, а также через арабских писателей. О вере Анана мало говорилось, а больше говорилось о внешней стороне религии: о том, как вести себя в субботу, о кровосмешении, о правилах развода и т.д., т.е. о чисто житейских вопросах.

Город
Симферополь
Год издания
2003
Твёрдый переплёт
136 стр.
Размеры
150 x 210
Иллюстрации
Чёрно-белые
ISBN
966-7348-02-4
Языки публикации
Русский
Этносы
Караимы 
comments powered by Disqus