Общественная жизнь караимов Крыма в 20 — 30-х годах

Автор: КУШУЛЬ С. Л.


Историческая справка. Караимы — народность тюркского происхождения, первоначальной родиной которой является Крым. Караимы этнически являются сплавом народов, живших а Крыму и исповедовавших караимизм (исповедание только Ветхого завета). Со временем религиозный термин «караимы» (в переводе с древнееврейского и арабского — читающие священное писание), закрепившись за ними, стал одновременно и названием народности. Язык караимов — караимский — относится к кыпчакской подгруппе тюркских языков. В 1398 году литовский князь Витовт в войне с Золотой Ордой вывел из Крыма около 400 семей караимов, поселив их на границе Литовского царства для его охраны. Их потомки проживают в Литве и поныне, обретя там вторую родину. После присоединения Крыма к России караимы стали расселяться за его пределами. Численность караимов всегда была невелика. По данным официальных переписей, наибольшее число караимов приходилось на 1897 год (в России вместе с Литвой около 13 тысяч человек). Впоследствии их численность систематически уменьшается.

Ко времени установления Советской власти в Крыму, в начале 1921 года, караимов было 5564 человека, а к концу 1926 года — время расцвета общественной жизни караимов — 4213 человек. Сокращение численности караимов объясняется рядом причин: двумя войнами, несколькими голодовками, эпидемиями, но главная причина — усиленная ассимиляция при смешанных браках. По данным Всесоюзной переписи 1979 года, в Советском Союзе было 3,3 тысячи караимов. С древних времен караимы жили общинами. При больших общинах были свои храмы — кенасы, которые являлись центром общин. В 1921 году общины караимов были в Симферополе, Евпатории, Феодосии, Севастополе, Бахчисарае, Ялте, Керчи и Армянске. Живя сравнительно небольшими группами среди основного населения того или иного региона, они длительное время (еще и после революции) сохраняли черты общинного строя. Возглавляло общину выборное правление. В компетенцию правления общины входило содержание храма и его работа, руководство школами для караимских детей, помощь нуждающимся, связь с другими общинами. В каждой общине могли быть и свои, присущие только ей заботы, чаще всего связанные с широкой благотворительностью. Так, в Евпатории на благотворительные средства караимов были организованы две профессиональные школы, в которых, кроме караимских детей, обучались дети и других национальностей (в школе для мальчиков готовили слесарей, плотников-краснодеревщиков, в другой школе девочек обучали швейному делу). Важную роль играл джамаат — общество. В караимской среде всегда придавалось большое значение общественному мнению, касалось ли это каких-то событий или поступков отдельных лиц. Гражданская война, голод, эпидемии приглушили деятельность общин на ряд лет. Затем, когда жизнь вошла в колею, произошла вспышка общественной активности, общественного самосознания караимов. В большинстве общин возникают и активно работают караимские клубы. Сфера их деятельности весьма разнообразна: благодаря организации при них различных кружков: по изучению караимского языка, ликвидации неграмотности, художественной самодеятельности (постановки шли на русском и караимском языках), шахматно-шашечный, машинописи, кройки и шитья, сапожного ремесла и др. Был создан ансамбль караимской песни и танца. В клубах систематически читались лекции, в том числе и приглашенными лекторами других национальностей, по вопросам науки, культуры, истории караимов. Клубы стали местом встреч молодых людей, поэтому в них зарождалось немало караимских семейных пар. Общение в клубах, связи караимских общин разных городов привели к решению объединиться. Так возникла идея создания Крымского объединения караимских общин — КрымОКО, Учредительный съезд которого состоялся в Симферополе в июне 1924 года. Помимо организационных вопросов (выборы органов правления), повестка дня включала также вопросы культурно-просветительной работы среди караимов, об организации Всероссийского объединения караимских общин, о смешанных браках с точки зрения бытовой и национальной. Отмечалось, что среди караимской молодежи наблюдается большой интерес к общественной жизни, выражалась надежда на возрождение караимской нации. Съезд поставил следующие основные задачи: воспитание у молодежи интереса к своей истории и национальной культуре; сохранение национальных памятников, в том числе древнейшего поселения караимов — крепости Чуфут-Кале (с караимского - двойная крепость) и его кладбища с памятниками первых веков н, э., лабораторное изучение этих памятников; сохранение и изучение караимских библиотек, прежде всего библиотеки евпаторийской караимской общины «Карай-битиклиги». Таким образом, уже в то время отчетливо понимали огромную научную ценность исторических памятников караимов. К сожалению, этого понимание мы никак не можем добиться в наши дни. Особенно следует остановиться на национальной библиотеке караимов «Карай-битиклиги». Она возникла в основном путем дарения частными лицами и насчитывала около пяти тысяч томов по караимской тематике, в том числе около тысячи древних рукописей. После установления Советской власти эта библиотека была национализирована. Рукописи, как наиболее ценные материалы, были переданы в ведение Евпаторийского краеведческого музея. В 1926 — 1927 годах они, по просьбе самих караимов и при содействии директора музея П. Я. Чепуриной, были вывезены академиком М. Н. Соколовым в Ленинград, в Институт народов Азии (ныне Ленинградское отделение Института востоковедение АН СССР). Остальные издания, около 4 тысяч томов, куда-то рассеялись, и библиотеки не стало. Идея объединения караимов всей страны, высказанная на 1 съезде, была столь активно принята, через несколько месяцев после съезда в Симферополе собралась Всесоюзная конференция караимских общин. Помимо правления КрымОКО и представителей крымских общин, в ней участвовали представители Москвы, Ленинграда, Харькова, Одессы, Днепропетровска, Николаева, Ростова-на-Дону и других городов, где проживали караимы. Правда, до организации Всесоюзного объединения караимских общин дело так и не дошло. На II съезде караимских общин в 1926 году, на котором предполагалось оформить это объединение, из числа приглашенных из других — не крымских — городов присутствовал лишь один представитель. Идея осталась нереализованной. К этому времени кенасы, как и другие храмы, уже не функционировали. Тем не менее деятельность КрымОКО и правленский общин на местах была столь плодотворной, что общественная жизнь караимов по-прежнему оставалась весьма активной. Так, на вышеупомянутой конференции ставился вопрос об организации караимских земельных колоний в Крыму. Несколько из них были созданы, но просуществовали недолго. КрымОКО был выделен представитель в научно-академичесюий совет при Крымнаркомпросе и Крымсовнацмене. Для представления этим организациям доклада о караимах, их происхождении, истории и культуре была создана научно-методическая комиссия. Для освещения в прессе общественной жизни караимов был направлен в редакцию областной газеты «Красный Крым» корреспондент-караим. В 1927 году в Симферополе вышел из печати сборник «Бызым йол» («Haш путь»), изданный КрымОКО. В нем наряду с отчетами с обоих съездов и Всесоюзной конференции караимских общин был помещен небольшой разнообразный материал литературного характера. Но в начале 30-х годов в результате изменения политической обстановки в стране национально-обл. общественная жизнь караимов начинает угасать. В 1936 — 1937 годах она практически прекратилась. Будем надеяться, что новый этап наступает сейчас. Но рассчитывать на возрождение караимской народности трудно: слишком мало нас осталось, и это в основном старики и пожилые люди.

Наша задача — сохранить в науке и литературе правдивую историю о караимской народности, археологические, этнографические, лингвистические сведения о ней, а также сохранить остатки ее материальной и духовной культуры.

comments powered by Disqus